La rencontre amoureuse dans le Siège de Barbastre ou le bouleversement dune destinée-Publications numériques du CÉRÉdI Elles abandonnent alors sans hésiter leur religion et profitent immédiatement de laide divine. Malatrie prie Dieu de lui envoyer un messager de confiance, sa prière est exaucée, elle est annoncée par le jongleur en ces termes : Oez con bon conseill Jhesus li a donné!. Almarinde pour sa part annonce : Se tant puis esploitier quil meüssent saisie, Tost avroie Mahom et ma loy deguerpie v. 6119-6120 ; elle bénéficie en outre dun songe prémonitoire qui prédit laventure amoureuse entre les païennes et les chevaliers v 6126-6139. 11Je me suis inscrite, sous une identité masculine fictive, à plusieurs sites de mariages par correspondance pendant quelques semaines. Mais je me suis rapidement confrontée aux problèmes déontologiques inhérents aux enquêtes à couvert, à commencer par le malaise que suscite une double dissimulation : celle de sa véritable identité aux enquêté-e-s et à ceuxcelles-ci leur statut, justement, denquêté-e-s. Cherchant à éviter les interactions avec les promises, javais créé un profil le moins attractif possible et choisi des critères de sélection très restrictifs. Jai néanmoins reçu beaucoup de messages, souvent chaleureux et témoignant des espoirs nourris par les utilisatrices des sites. Jai jugé moralement injustifiable dabuser ainsi des enquêtées et jai donc désactivé mes profils. Ces inscriptions et mes abonnements à des listes de diffusion dagences de mariage par correspondance mont pourtant permis de recevoir régulièrement des publicités par courriers électroniques juillet 2008 juin 2010, en particulier des sites French Union et Filipina Heart et de lauteur spécialiste des femmes thaïlandaises, Martin Hurley. Ces courriers me proposaient de rencontrer en moyenne deux fois par mois de nouvelles adhérentes cf. Illustration 1, de recourir aux services payants dagences ou de bénéficier de conseils thématiques. Schuman Peter, Les Ailes du désir La figure de laviateur au cinéma jusquà Wings, 1910-1927 i n LImaginaire de laviation pionnière. Ibid, pp 321331. Les rêveries de Frédéric prennent la forme de discours indirect libre, grâce à la focalisation interne qui prédomine dans ce passage. Mais cela nempêche pas Flaubert de porter un regard ironique sur son protagoniste, notamment dans les passages narratifs. 9Cette fillette dune douzaine dannées chérie par son père mais appelée jeune fille dès que le miracle a eu lieu évoque lépisode évangélique de la résurrection de la fille de Jaïre : en littérature de jeunesse, le stéréotype de lauto-guérison ne sappuie pas sur un nouveau discours religieux qui expliciterait lassimilation de lenfant au Christ guérisseur ; en revanche, à travers les types dauto-guérison mis en scène, des références évangéliques implicites affleurent sous le texte. La Clara de Johanna Spyri, le Colin de Frances Burnett sappliquent à eux-mêmes le précepte évangélique Lève-toi et marche, mais ce qui ouvre de nouvelles perspectives spirituelles est quils le font sans Dieu et sans Christ, souvent par le contact avec la nature qui leur fait toucher du doigt leur propre vitalité, et toujours par la rencontre avec dautres enfants qui leur fait prendre conscience de leurs propres possibilités. De ce point de vue, il est remarquable que la Lise dHector Malot chante avant de parler : le chant représente en quelque sorte le langage originel de cet enfant sacré qui, à travers le stéréotype de lauto-guérison, apparaît significativement au moment même où la littérature de jeunesse comme genre naît en Europe et aux Etats-Unis. Comme si sadresser pour la première fois aux enfants lecteurs, cétait leur dire dabord la sacralité de lenfance elle-même, héritée certes du christianisme, mais implicitement capable de concurrencer celle des religions établies. Notamment quant à lâge, aux caractéristiques physiques et au niveau professionnel. Peut-on parler de cristallisation à propos de ce passage, même si la notion est de Stendhal? Orson Scott Card, Xenocide Ender III, Tor Book, New York, 1991 Jai passé un examen blanc doral de français sur ce texte et avais revu le texte avec l analyse que vous proposez. On ma demandé détudier le réalisme de cette scène et je ne vois pas même si Flaubert fait partie du courant réaliste où dans ce texte apparaît le réalisme ; Pouvez-vous me mettre sur la voie?Merci davance Le Siège de Barbastre est, dès son exorde, contaminé par le thème romanesque de lamour courtois : Illustration 8 : À moitié prix capture décran, courriel de YourThaiGirl.com Lanfranchi Pierre, La Consommation du spectacle sportif, Le Mouvement Social, no 206, 2004, pp 115125. Lauteur note que les études manquent sur les supportrices sportives durant lentre-deux-guerres. Cette société qui paraît si lisse cache donc un ensemble de machinations, comme cette rencontre entre les deux protagonistes. On peut se demander si ces machinations auront une action positive pour la suite de lhistoire. Un texte noir pour montrer que notre langue porte les stigmates dune société sexiste et que les conséquences ne sont pas à prendre à la légère. Ne surtout pas coucher avec le premier venu, se garder pour le bon. Telle est la règle qui perdure depuis des siècles dans léducation sentimentale des filles. Pourquoi? Isabelle Clair lanalyse ainsi: Une fille qui couche retourne la relation, devient sujet, et transforme lhomme en objet. Et ça, ce nest pas possible: lhomme, il faut laimer, cest un tribut quelle lui doit. Variation sur le même thème: le personnage de la femme qui cherche désespérément lengagement dun homme par peur de finir vieille fille est très ancré dans nos comédies romantiques: la plus connue, cest Bridget Jones, qui compte ses jours de célibat dans son journal intime. .